وقوله : « هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ » . وقرأ الضحاك « سقاية » بضم السين و « عمرة » ، وهما جمعان أيضا ، وفي جمع « ساق » على فعالة نظر لا يخفى . والذي ينبغي أن يقال ولا يعدل [ عنه ] أن يجعل هذا جمعا لسقي ، والسّقي هو الشيء المسقيّ كالرّعي والطّحن ، وفعل يجمع على فعال ، قالوا : ظئر وظؤار ، وكان من حقه أن لا تدخل عليه تاء التأنيث كما لم تدخل في « ظؤار » ، ولكنه أنّث الجمع كما أنّث في قولهم حجارة وفحولة . ولا بد حينئذ من تقدير مضاف أي : أجعلتم أصحاب الأشياء المسقيّة كمن آمن . قوله : لا يَسْتَوُونَ فيه وجهان : أظهرهما : أنها مستأنفة ، أخبر تعالى بعدم تساوي الفريقين . والثاني : أن يكون حالا من المفعولين للجعل والتقدير : سوّيتم بينهم في حال تفاوتهم . وقد تقدّم اختلاف القرّاء في « يُبَشِّرُهُمْ » وتوجيه ذلك في آل عمران « 1 » ، وكذلك الخلاف في « رِضْوانٌ » . وقرأ الأعمش « رضوان » بضمّ الراء والضاد ، وردّها أبو حاتم وقال : « لا يجوز » ، وهذا غير لازم للأعمش فإنه رواها ، وقد وجد ذلك في لسان العرب قالوا : السّلطان بضمّ السين واللام . قوله : « لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ » يجوز أن تكون هذه الجملة صفة ل « جَنَّاتٍ » ، وأن تكون صفة ل « رحمة » ؛ لأنهم جوّزوا في هذه الهاء أن تعود للرحمة وأن تعود للجنات . وقد جوّز مكي أن تعود على البشرى المفهومة من قوله : « يُبَشِّرُهُمْ » ، كأنه قيل : لهم في تلك البشرى ، وعلى هذا فتكون الجملة صفة لذلك المصدر المقدّر إن قدّرته نكرة ، وحالا إن قدّرته معرفة . ويجوز أن يكون « نَعِيمٌ » فاعلا بالجارّ قبله ، وهو أولى لأنه يصير من قبيل الوصف بالمفرد ، ويجوز أن يكون مبتدأ ، وخبره الجار قبله . وقد تقدّم تحقيق ذلك غير مرة . و « خالِدِينَ » حال من الضمير في « لَهُمْ » . تعالى : إِنْ كانَ آباؤُكُمْ : « آباؤُكُمْ » - وما عطف عليه - اسم كان ، و « أَحَبَّ » خبرها فهو منصوب . وكان المتفاصح الحجاج بن يوسف يقرؤها بالرفع ، ولحّنه يحيى بن يعمر فنفاه . قال الشيخ « 2 » : « إنما لحّنه باعتبار مخالفة القراء النّقلة وإلا فهي جائزة في العربية ، يضمر في « كانَ » اسما ، وهو ضمير الشأن ويرفع ما بعدها على المبتدأ والخبر ، وحينئذ تكون الجملة خبرا عن « كانَ » . قلت : فيكون كقول الشاعر : 2495 - إذا متّ كان الناس صنفان * شامت وآخر مثن بالذي كنت أصنع « 3 » هذا في أحد تأويلي البيت . والآخر : أنّ « صنفان » خبر منصوب ، وجاء به على لغة بني الحرث ومن وافقهم . والحكاية التي أشار إليها الشيخ من « 4 » تلحين يحيى للحجاج ، هي أن الحجاج كان يدّعي فصاحة عظيمة ، فقال

--> ( 1 ) انظر آية رقم ( 39 ) . ( 2 ) انظر البحر المحيط ( 5 / 22 ) . ( 3 ) تقدم . ( 4 ) انظر المصدر السابق .